tag:blogger.com,1999:blog-87468362792838655662024-02-18T20:09:49.457-08:00nomitzomassimohttp://www.blogger.com/profile/02103109171141090425noreply@blogger.comBlogger8125tag:blogger.com,1999:blog-8746836279283865566.post-60676086379538052492010-09-27T10:54:00.000-07:002011-02-15T16:50:05.269-08:00Setiembre contracorriente<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span">Setiembre mes de la vuelta i de “las vueltas” que damos con la cabeza interrogándonos sobre el sentido (¡siempre y cuando no nos haga demasiado daño!) </span><span><span class="Apple-style-span"> </span></span><span class="Apple-style-span">de la temporada que nosespera.Buscando el recuerdo del olor de las noches de verano, con los ojos que nostálgicamente miran las fotos que todavía no hemos descargado desde la cámara digital al ordenador... ¡un día lo haré!</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; "><span class="Apple-style-span">Momento para hacer buenos y nuevos propósitos, para acabar lo que dejamos a medias ( o por lo menos intentarlo), para meter mano a un blog que seguía </span><i><span class="Apple-style-span">deixat de la mà de Déu </span></i><span class="Apple-style-span">desde mediado de julio. Y, aunque no nos guste, setiembre cierre de un tiempo festivo y extraordinario, setiembre vuelta al disfraz de la rutina y a los vecinos de casa, de despacho, de asiento en el metro. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; "><span class="Apple-style-span">Hablar del sentido de precariedad que viven los jóvenes en el mundo laboral y afectivo requería un </span><i><span class="Apple-style-span">esprit</span></i><span class="Apple-style-span"> particular, que el dichoso desgaste de energía de estas semanas no ha favorecido. Por lo tanto he hecho come el viejo sabio que espera sentado en la orilla del rio. </span><i><span class="Apple-style-span">Contracorriente</span></i><span class="Apple-style-span">.<o:p></o:p></span></span></p><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEju6jlhKt1Vqcx41_tkoyQAwLf6KRiWEAw1S33Y-YKturYKCcwzG5WLjWJ1OuxRb1iwrK7seh8tvsrAqNfAP23zNWiX0Ca5ejlOfn4KGvByjUO7QpQ2mV-naZSQZDDRzfmkE-lqh9SZnGSk/s1600/contracorriente.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 300px; height: 230px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEju6jlhKt1Vqcx41_tkoyQAwLf6KRiWEAw1S33Y-YKturYKCcwzG5WLjWJ1OuxRb1iwrK7seh8tvsrAqNfAP23zNWiX0Ca5ejlOfn4KGvByjUO7QpQ2mV-naZSQZDDRzfmkE-lqh9SZnGSk/s200/contracorriente.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5521653771460752050" /></a><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span">Todas las recensiones que leí, hace unas semanas, hablaban de </span><i><span class="Apple-style-span">Brokeback Mountain</span></i><span class="Apple-style-span"> (USA, 2005) como termino de comparación o como punto de partida o de referencia para el análisis de la película. A pesar de no ser un estimador de aquella película, para volver a rituales aglutinantes, el domingo fui al cine y con suma satisfacción pude constatar que las dos películas están tan lejos cuanto lo son los dos Países donde se desenrollan las historias, USA y Perú, y tan diferentes cuanto lo puedan ser montañas y mar.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; "><span class="Apple-style-span">Miguel (</span><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Cristian_Mercado&action=edit&redlink=1" title="Cristian Mercado (aún no redactado)"><span style="color:windowtext; text-decoration:none;text-underline:none"><span class="Apple-style-span">Cristian Mercado</span></span></a><span class="Apple-style-span">) es un pescador joven de Cabo Blanco, un pequeño pueblo de pescadores en el norte del Perú. Está casado con Mariela (</span><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Tatiana_Astengo&action=edit&redlink=1" title="Tatiana Astengo (aún no redactado)"><span style="color:windowtext; text-decoration:none;text-underline:none"><span class="Apple-style-span">Tatiana Astengo</span></span></a><span class="Apple-style-span">), quien espera el primer hijo de ambos, pero tiene una relación secreta con otro hombre, Santiago (</span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Manolo_Cardona" title="Manolo Cardona"><span style="color:windowtext;text-decoration:none; text-underline:none"><span class="Apple-style-span">Manolo Cardona</span></span></a><span class="Apple-style-span">).<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; "><span class="Apple-style-span">La historia se desenvuelve en una pequeña comunidad de gente que vive del mar que en esta película es escenario vivo, marco de contexto y social. El mar es uno de los protagonistas, la comunidad marinera es el teatro, la </span><i><span class="Apple-style-span">comédie humaine</span></i><span class="Apple-style-span">, donde Miguel i Santiago se aman y viven las contradicciones el entorno, el drama no es todo interior si no que sale al exterior.. La socialización del conflicto interior es el aspecto más interesante de esta obra. El binomio dicotómico “nadie nos puede ver” y “nadie me puede ver”, que marca el eje de sentido de la historia, lleva el espectador a gozar del fluir de un verdadero cuento, en el significado más popular </span><span><span class="Apple-style-span"> </span></span><span class="Apple-style-span">de la palabra. Durante la película, de hecho, la linea que separa las diferentes realidades se hace siempre más sutil hasta llegar al paroxismo de la entrada en conexión y de la fusión de la vida real con el mas allá.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; "><span class="Apple-style-span">Distancia y proximidad son los conceptos claves que desde las primeras escenas dibujan los confines y los límites </span><span><span class="Apple-style-span"> </span></span><span class="Apple-style-span">dentro de los cuales se mueve la pequeña comunidad marítima. Cerca del mar viven Miguel y sus amigos, que se encuentran al bar para tomar algo o a la orilla (cerca del mar) para jugar a futbol. Lejos, fuera de la mirada de quien mira por detrás de las persianas, vive Santiago. En una zona desierta del pueblo,</span><span><span class="Apple-style-span"> </span></span><span><span class="Apple-style-span"> </span></span><span class="Apple-style-span">donde mar y cielo parece que se toquen, </span><span><span class="Apple-style-span"> </span></span><span class="Apple-style-span">se encuentran también, los dos amantes, fuera de normas y costumbres que ontológicamente marcan lo que está de una parte o de la otra: la diversidad o mejor dicho, la</span><i><span class="Apple-style-span"> alteridad </span></i><span class="Apple-style-span">como “otro respecto a”. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; "><span class="Apple-style-span">Será un error definir esta obra una película de género, porqué el director juega constantemente con los puntos de vistas de los actores y con cuanto sea uso común, por ceguera o ignorancia, encerrarse en creencia o, aun peor, dejarse influenciar por un rumor y, entonces, dejar de conocer y conocerse.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span class="apple-style-span"><i><span lang="CA" style="font-size: 9pt; line-height: 115%; color: black; "><span class="Apple-style-span">E fu così che da un giorno all'altro</span></span></i></span><span class="apple-converted-space"><i><span lang="CA" style="font-size: 9pt; line-height: 115%; color: black; "><span class="Apple-style-span"> /</span></span></i></span><span class="apple-style-span"><i><span lang="CA" style="font-size: 9pt; line-height: 115%; color: black; "><span class="Apple-style-span">bocca di rosa si tirò addosso</span></span></i></span><span class="apple-converted-space"><i><span lang="CA" style="font-size: 9pt; line-height: 115%; color: black; "><span class="Apple-style-span"> /</span></span></i></span><span class="apple-style-span"><i><span lang="CA" style="font-size: 9pt; line-height: 115%; color: black; "><span class="Apple-style-span">l'ira funesta delle cagnette</span></span></i></span><span class="apple-converted-space"><i><span lang="CA" style="font-size: 9pt; line-height: 115%; color: black; "><span class="Apple-style-span"> /</span></span></i></span><span class="apple-style-span"><i><span lang="CA" style="font-size: 9pt; line-height: 115%; color: black; "><span class="Apple-style-span">a cui aveva sottratto l'osso./Ma le comari di un paesino</span></span></i></span><span class="apple-converted-space"><i><span lang="CA" style="font-size: 9pt; line-height: 115%; color: black; "><span class="Apple-style-span"> /</span></span></i></span><span class="apple-style-span"><i><span lang="CA" style="font-size: 9pt; line-height: 115%; color: black; "><span class="Apple-style-span">non brillano certo in iniziativa</span></span></i></span><span class="apple-converted-space"><i><span lang="CA" style="font-size: 9pt; line-height: 115%; color: black; "><span class="Apple-style-span"> /</span></span></i></span><span class="apple-style-span"><i><span lang="CA" style="font-size: 9pt; line-height: 115%; color: black; "><span class="Apple-style-span">le contromisure fino a quel punto/</span></span></i></span><span class="apple-converted-space"><i><span lang="CA" style="font-size: 9pt; line-height: 115%; color: black; "><span class="Apple-style-span"> </span></span></i></span><span class="apple-style-span"><i><span lang="CA" style="font-size: 9pt; line-height: 115%; color: black; "><span class="Apple-style-span">si limitavano all'invettiva.</span></span></i></span><span class="apple-converted-space"><i><span lang="CA" style="font-size: 9pt; line-height: 115%; color: black; "><span class="Apple-style-span"> ( </span><a href="http://www.youtube.com/watch?v=5iGoQ-0yb7E"><span class="Apple-style-span">Bocca di Rosa. F. De Andrè</span></a><span class="Apple-style-span">)<o:p></o:p></span></span></i></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="CA" style="font-size: 9pt; line-height: 115%; "><span class="Apple-style-span">(</span></span><span style="font-size: 9pt; line-height: 115%; "><span class="Apple-style-span">Y fue así que de un día a otro, labios de rosa se ganó la ira funesta de las perras a las cuales había quitado el hueso, Pero las mujeres de un pueblecito ciertamente no brillan por iniciativa/ hasta entonces las contramedidas se limitaron a la invectiva)</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; "><a name='more'></a><span class="Apple-style-span">La homosexualidad es sin duda el motor desencadenante de los hechos, pero lo que destaca mayoritariamente es la idea de orden establecido endogámicamente por un sistema comunitario que no admite ni </span><span><span class="Apple-style-span"> </span></span><span class="Apple-style-span">tolera la alteridad, en cuanto amenaza al </span><i><span class="Apple-style-span">status quo</span></i><span class="Apple-style-span">. Aquí llega (con mi personal enhorabuena) la importancia de los rituales en cualquier tipo de estructura social. Los rituales sirven para reconducir fracturas, perdidas y restablecer un orden perdido o encontrar uno de nuevo. Rituales como herramientas propias de los actores sociales que los ofician, administran y que los llevan a cabo.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; "><span class="Apple-style-span">La temática de la digna sepultura “para que el alma descanse en paz”, despierta las razones profundas del corazón que van más allá de las leyes de los hombres, porqué pertenecen a la ley natural de la sangre, de los sentimiento, de los lazos. </span><span><span class="Apple-style-span"> </span></span><span class="Apple-style-span">Y, como en una tragedia de Sofocle, es no sólo necesario si no que natural enfrentarse a quien no lo permita.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="apple-style-span"><i><span lang="CA" style="color: black; "><span class="Apple-style-span">“No era Zeus quien me la había decretado, ni Dike, compañera de los dioses subterráneos, perfiló nunca entre los hombres leyes de este tipo. Y no creía yo que tus decretos tuvieran tanta fuerza como para permitir que solo un hombre pueda saltar por encima de las leyes no escritas, inmutables, de los dioses: su vigencia no es de hoy ni de ayer, sino de siempre, y nadie sabe cuándo fue que aparecieron. No iba yo a atraerme el castigo de los dioses por temor a lo que pudiera pensar alguien (...)” </span></span></i></span><span class="apple-style-span"><span lang="CA" style="color: black; "><span class="Apple-style-span">(Antingona, Sofocle)</span></span></span><span style="color: black; "><span class="Apple-style-span"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; "><span class="Apple-style-span">Miguel supera el conflicto que lo aniquila, entendiendo que los rituales no son fijos y no son propiedad exclusiva de una mayoría, si no que</span><span><span class="Apple-style-span"> </span></span><span class="Apple-style-span">son un derecho consuetudinario, leyes de hombres hechas, nada más nada menos que por otros hombres. Así que en calidad de hombre/actor de su propia comunidad Miguel </span><span><span class="Apple-style-span"> </span></span><span class="Apple-style-span">entiende que es en su derecho reivindicar “digna sepultura” para el cuerpo de una persona amada. De esta forma acariciado por </span><span><span class="Apple-style-span"> </span></span><span class="Apple-style-span">la briza marina, podrá repetir las mismas palabras del mismo ritual fúnebre que abre la película. Una procesión abre y una procesión cierra. La crisis personal y colectiva puede ser reconducida gracias a la valentía de quien decide buscar un nuevo orden dentro y fuera de sí, enfrentándose y disolviendo el prejuicio, la ignorancia, la falta de conocimiento empírico y emocional. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; "><span class="Apple-style-span">Sentido de pertenencia i de culpabilidad, amor i respecto se bucean en un mar que, al mismo tiempo, quita y devuelve la vida. Un agua que se funde con sus habitantes que creen, viven, aman, rezan con y por ella. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:42.55pt"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; "><span class="Apple-style-span">Una historia que excava dentro el vacio y la ausencia, como lugares posibles, íntimos, donde se pueden todavía cumplir promesas y ofertas de amor.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; "><o:p><span class="Apple-style-span"> </span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;line-height: 15.0pt;tab-stops:45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt"><span style="font-size: 10.5pt; color: black; "><i><span class="Apple-style-span">Y no es por eso/</span></i></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: 14px; "><i><span class="Apple-style-span">que haya dejado quererte un solo día/</span></i></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: 14px; "><i><span class="Apple-style-span">estoy contigo aunque estés lejos de mi vida/</span></i></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: 14px; "><i><span class="Apple-style-span">por tu felicidad/</span></i></span><span class="Apple-style-span" style="line-height: normal; font-size: 14px; "><i><span class="Apple-style-span">a costa de la mía.</span></i></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;line-height: 15.0pt;tab-stops:45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: normal; font-size: 14px; "><br /></span></p><br /><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/xqyi1EV3kgw?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/xqyi1EV3kgw?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>massimohttp://www.blogger.com/profile/02103109171141090425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8746836279283865566.post-52043021991870825782010-07-14T07:42:00.000-07:002010-07-16T09:21:20.909-07:00Cibernarium<span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;font-size:12px;">Vídeo resumen sobre Qué es </span><span class="Apple-style-span" style="font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;font-size:12px;"><a href="http://www.lavanguardia.es/ciudadanos/noticias/20091103/53816582982/la-red-hoy-es-imprescindible.html">Cibernarium</a></span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;font-size:12px;">. La vinculación del Gabinete de Comunicación y educación de la UAB con este proyecto que pretende la alfabetización digital de la población de Barcelona. Los alumnos del Máster Internacional de comuniación son los encargados de formar a los asistentes en las clase que se imparten en Cibernarium.</span><div><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;font-size:12px;"><br /></span></div><br /><object width="480" height="385"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/XeXMlWc0NR4&hl=es_ES&fs=1?rel=0&color1=0x006699&color2=0x54abd6"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/XeXMlWc0NR4&hl=es_ES&fs=1?rel=0&color1=0x006699&color2=0x54abd6" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="480" height="385"></embed></object>massimohttp://www.blogger.com/profile/02103109171141090425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8746836279283865566.post-45721651014480174942010-04-19T18:41:00.000-07:002010-04-19T19:00:03.056-07:00¡Bienvenidas, Alicias!<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggY6P7z2bSzODwblqRZPlwIc4xMKEsitLSYuUZ-Jc96OTHIf0UeIuWibjyj9-yRcbq878DLLeCYg6xZXi2jNKyJRvdUzFGI5VLcjoQ57YvsT0y5wbz3P62T5XgWn13Fi1yy-zUX2Eu9BmZ/s1600/alice-in-wonderland.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 200px; height: 143px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggY6P7z2bSzODwblqRZPlwIc4xMKEsitLSYuUZ-Jc96OTHIf0UeIuWibjyj9-yRcbq878DLLeCYg6xZXi2jNKyJRvdUzFGI5VLcjoQ57YvsT0y5wbz3P62T5XgWn13Fi1yy-zUX2Eu9BmZ/s200/alice-in-wonderland.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5462032283466837042" /></a><br />Llevaba tiempo esperando a Alicia, casi 2 meses de espera y, a pesar de esto, no me considero un gran sostenedor de Tim Burton cuanto y como lo soy del imaginario creado por el reverendo y matemático Charles Lutwidge Dodgson, mejor conoció con su pseudónimo Lewis Carroll, en su primera obra <span style="font-style:italic;">Alice’s Adventurs in Wonderland </span>(1865) en su sequel <span style="font-style:italic;">Trough the Looking-Glass and What Alice Found there</span> (1871).<br />Qué había podido hacer Tim Burton, visionario y atento director de la industria Hollywoodiana, con todo el magma de material herencia del reverendo Carroll? Demasiada responsabilidad.<br />Alicia es un nombre que ha atravesado el mundo, los años, más allá del libro, de las películas o del personaje en sí mismo. Alicia es un nombre símbolo, por lo menos desde hace unos cuantos años. Sobre todo es un nombre de hermanas, amigas, hijas, sobrinas más que de madres, abuelas o tías. Alicia es un nombre que suena bien, nos gusta, sobre todo con lo que hay hoy en día en el mundo. Qué decir de las 530 creaturas inocentes que en el 2003, en EEUU, han sido bautizadas Porsche? 280 Armani? 330 McDonald’s, con apostrofo y “S”. O un niño que en el septiembre del año pasado fue llamado Google en Suecia, tal vez porqué no se sintiera inferior a la niña bautizada Yahoo, en el 2005 en México. El nombre Alicia ha inspirado a artistas como Wim Wenders (Alicia en las ciudades), Scorsese (Alicia ya no vive aquí), Woody (Alice) i Tom Waits con su canción <a href="http://www.youtube.com/watch?v=aEj-mrwwaxo">Alice</a>. En resumidas cuentas, Alicia nos gusta a todos los que no nos cansamos nunca de escuchar, ver, leer y contar una historia extraordinaria que empieza con un agujero en la tierra. Sin embargo las primeras imágenes de <span style="font-style:italic;">Alice in Wonderland</span> de Burton, no empiezan en una tarde de verano con una niña que se aburre leyendo un libro sin imágenes. Las primeras escenas son de una niña que se despierta y dice a su padre que ha vuelto a soñar con lo de siempre, y con el candor y la inocencia de su edad (7 años, como la niña de L.Carroll) se asusta por estar loca. Y su padre simplemente le contesta:<br /><span style="font-style:italic;">"I'm afraid so. You're enterily bonkers, totally mad. But I'll tell you a secret. All the best people are."</span> (Me temo que sí. Estás totalmente chiflada, totalmente loca. Pero te diré un secreto. Todas las personas mejores, lo estan”.<br /><a name='more'></a><br />Y, en el tiempo de una disolvencia, nos encontramos a una mujer de vente años, rubia (...un poco pálida en realidad) que discute con su madre porqué no lleva ni corsé, ni media. ¡Estamos en la Londres victoriana y Alicia no lleva ni media ni corsé! Una revolucionaria. Tan revolucionaria que al cabo de un par de secuencias nos la encontramos bailando con su desagradable pellirrojo prometido y, distraída, le dice: “A veces me quedo pensando en un mundo donde las mujeres levan pantalones y los hombres vestidos de mujeres”. Una visionaria, una visionaria revolucionaria muy parecida a la autora de <span style="font-style:italic;">La señora Dalloway</span>, miss Virginia Wolf, que en cuanto a pantalones y revoluciones del imaginario colectivo de la mujer nos ha dejado mucho.<br />Alicia es una mujer, Alicia es todas la mujeres, es curiosa, valiente, asustada, se da a si misma buenos consejos y no los sigues casi nunca, sabe hacer muchas cosas y le parece que no sabe hacer nada, llora a gusto pero no se queda en sus propios dolores. Si se equivoca no le da miedo volver a intentarlo, con muchos recursos, muchas calidades.<br />Cuando cae en el<span style="font-style:italic;"> Wonderland</span> Alicia cree que está en su sueño recurrente, sigue repetiendose “Este es mi sueño y no me puede passar nada que yo no quiera”. El conejito blanco, el sombrerero, la oruga que fuma, el gato disolvente, la rata blanca siguen repitiéndole “No estamos convencidos que tú seas la Alicia que nos creíamos”.<br />Hasta en este mundo fantástico, en el que es supuestamente su propio sueño, un grupo de seres inadmisibles sigue teniendo expectativas sobre ella. Acaba de huir de su compromiso de matrimonio a sorpresa, cayendo por un agujero y, tras un aterrizaje violento, se ha vuelto pequeña pequeña y grande grande, y también en este mundo hay alguien que le dice quien es o quien debería supuestamente ser. Esto Alice no lo tolera y llega el momento en el que ella misma decide “cuando, cómo y qué hacer”. Y decide que quiere rescatar al sombrerero que, a pesar de su pelo color naranja y de su orbitas con una medida fuera del normal, se ha preocupado de Alicia, ha arriesgado su vida para ella, aunque lo haya hecho escondiéndola en una tetera. “Y un día llego desde lejos un príncipe que vivía en un maravilloso palacio a rescatar la princesa atrapada en la torre”. ¡Pues, no! En el cuento de Tim Burton, Alicia es alta como una cerilla, no tiene caballo sino un perro que habla y es ella la que va a rescatar un sombrerero que el único que supuestamente le puede ofrecer son “horas del té i felices no-cumpleaños”.<br />Encontramos a otros dos personajes femeninos: las dos reinas, la blanca y la roja. La buena y la mala. La guapa y la fea. La amada y la temida. <span style="font-style:italic;">“Es mucho mejor ser temida que amada”</span>, dice la reina Roja a su fiel servidor factótum. Odiosa, con un carácter insoportable i encima con una cabeza deforme, en algunos tratos recuerda el personaje de Miranda Priestley (Meryl Streep)en el <a href="http://www.youtube.com/watch?v=VVFcOtIbkCo">Diablo viste Prada</a>, y no es solo por el peinado.<br />Al otro lado de <span style="font-style:italic;">Wonderland</span>, tenemos a la Reina Blanca (Anne Hathaway), vejada y oprimida por la maldad y la sed de poder de su hermana. Guapa, etérea y, consecuencialmente, víctima del lado oscuro de la familia y de sus “votos” que la tienen atrapada en una aptitud de princesa buena, justa y que no daña a ningún animado. Y last but not least, tenemos a un pueblo víctima de la dictadura de la reina bajita y deforme, que llega a disfrazarse de feo, a ocultar sus verdaderas naturalezas, i para complacer a la tirana sigue contándole i, sobretodo, contándose esta grande mentira.<br />Hasta aquí las categorías proppianas, están bastante respectadas y representadas, sobre todo por el hecho de ser una película producida por Disney, que de princesitas rosas y cuentos de hadas sabe bastante. ¿Entonces en este escenario mágico y de personajes simbólicos, que puebla nuestro universo semántico, qué haces Alicia? ¿Quién es Alicia?<br />Como en una novela de formación (<span style="font-style:italic;">Bildungsroman</span>) que se respecte Alicia se mueve por el espacio en búsqueda, en búsqueda de sigo misma. Una historia que en realidad es un viaje, un viaje que empieza en un agujero en la tierra, en un lugar subterráneo lleno de símbolos misteriosos y personajes inquietantes (¡a cuantos años de psicoanálisis corresponda no lo sé!)Alicia para encontrar a Alicia, tienes que viajar dentro su propio sueño de cuando era pequeña, de cuando a la edad de 7 años i seis meses conoció por primera vez <span style="font-style:italic;">Wonderland</span>. <br />Alicia es un nuevo modelo de mujer que se auto determina y no se queda a la espera de que llegue alguien con un mantel azul sobre un caballo blanco o, aún peor, le presenten al primer pellirrojo con una melena retró para que se case con él. <br />Porqué las mujeres de hoy, gracias a grande mujeres como V. Woolf, Valentina Tereshova, Frida Khalo, Marie Curie y muchas otras más, luchan para sus propios derechos. Son mujeres, hijas, esposas, madres, amantes, estudiantes y trabajadoras y en una cultura dominada por un modelo antropocéntrico algunas más y otras menos se baten para construir y revolucionar más que un imaginario colectivo respecto a su propio papel y su espacio en la sociedad civil y en el hogar. Alicia a melena rubia suelta se viste con una armadura y desenvaina la espada para ganar el monstruo (categoría proppiana n. 16: Lucha. El héroe y su antagonista se enfrentan en combate directo), para ganar y ser mas fuerte no hay que ser ni como la Reina Roja ni tampoco como la Reina Blanca. Esta Alicia es el paradigma de las Irene, Glòria, Giovanna, Tiani, Alice ( sì, una omonima), Millaray, Anita, Marcelle, Alessandra, Cristina, Lisset, Rita y muchas otras más que conozco y que, a pesar de haber escuchado cuando eran perqueñas “eras una vez una princesa que...”, han debido inventarse, y siguen haciendolo, un nuevo modelo de mujer.<br />¡Blanca nieve, la Cenicienta, la Bella Durmiente, Belle, la Sirenita...nunca más se supo de ellas!massimohttp://www.blogger.com/profile/02103109171141090425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8746836279283865566.post-89258863482301994132010-04-17T09:25:00.001-07:002010-04-17T10:02:21.018-07:00!Te lo juro por Snoopy...o sea!<object width="400" height="320"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/8BWuUexZ7HY&hl=es_ES&fs=1&rel=0"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/8BWuUexZ7HY&hl=es_ES&fs=1&rel=0" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object><br />El lenguaje no solo sirve para comunicar sino que también distingue a los sujetos. Un "yo me distingo" por hablar como hablo rige las diferencias entre los sectores de una sociedad: escritores, docentes, políticos, periodistas, y también gente del común. Los grupos entonces se definen por el lenguaje que hablan y por medio de ese lenguaje marcan su pertenencia, su relación interna y su interacción con otros grupos. Allí, en la fuerza ejercida por medio del lenguaje para comunicarse pero también para distinguirse de otros, está el poder simbólico. <br />En El lenguaje de los jóvenes Rodríguez Félix habla de cómo en la época de los sesenta del siglo XX, caracterizada por un grande desarrollo económico y significativos cambio sociológicos, la juventud pasó a considerarse una nueva clase social, que tomó conciencia de sí misma y de su propio poder, de hecho en estos años la contestación estudiantil dio vida y voz a esta oposición ante el despotismo de las autoridades sociales y políticas.<br />Lo más destacado y característico de los jóvenes de los sesenta fue la revolución que introdujeron en la esfera de las costumbres entre cuyos signos externos figuran la indumentaria extravagante, colorista y descuidada, las melenas, los pósters, los discos y la música estridente, las relaciones sexuales. Reacios a integrarse en la cultural oficial, por el rechazo de unos valores morales en los que no creían, los jóvenes desarrolaron un cultura propia, alternativa, que recibió el nombre de contracultura, que tiene por signo definitorio operar a espaldas de la cultura oficial, fuera de sus canales comerciales, esto es, en el subsuelo, lo que explica el calitificativo underground. <br />A finales de los años 60 la sociedad española estaba aletargada por el franquismo. Algunos jóvenes, sin embargo, espoleados por el movimiento contracultural que había puesto en jaque a la sociedad adulta de Occidente, adoptaron nuevas formas de vida al margen de las establecidas, dando origen a una actitud "underground" de marcados rasgos autóctonos. En Sevilla, por ejemplo, se creó un pequeño reducto de libertad en torno al grupo Smash, pionero de la llamada "música progresiva". A parte de unos cuantos discos memorables, el grupo sevillano dejó para posteridad un documento en el que se planteaba hacer música como algo unido indisolublemente a una visión del mundo y una forma de vida totalmente ajenas a los convencionalismos sociales de la época.<br />Lo primero que se ve inducida a cambiar una subcultura es el vocabulario. Así, la mayoría de los movimientos juveniles en mayor o menor medida disponen de un argot referente a temas como las drogas, el sexo y la música, que constituyen sus principales formas de evasión. En estos campos se crean palabras nuevas para viejos conceptos, o para decirlo en términos de Halliday (1978:165), se produce no sólo una “relexicalización” sino también una “sobrelexicalización”, dado que determinados conceptos clave, los más queridos o los más obsesivos, generan con frecuencia numerosos sinónimos. <br /><a name='more'></a><br />El primer documento escrito en que se usó el lenguaje de los jóvenes con una voluntad claramente contracultural fue el “Manifiesto del borde” firmado en 1969 por Gonzalo & Smash, en el que la contracultura española desarollada en estos años, conocida con el nombre de Rollo, encuentra su voz. <br />Las hablas de grupo de carácter juvenil se caracterizan por la acepción de ciertas formas subestándar como medio de distinguirse de la lengua estándar hablada por la gente “normal”, de la misma manera que adoptan gestos, modos y modales diferentes. Si los pasotas o cualquier grupo con un espíritu contracultural configuran, a pequeña escala, una contrasociedad o antisociedad, está claro que les será necesario poseer un medio de expresión acorde, un antilenguaje que connote sus propios valores, el cual les sirve de mecanismo de defensa y al mismo tiempo de señal de identidad. Con ese propósito crean palabras nuevas, las deforman o dan nuevas acepciones a las ya existentes, o bien las toman directamente de sociolectos marginales o lenguas extranjeras. Las diferencias afectan principalmente a la morfología y al léxico, y en menor medida a la sintaxis y la fonética. <br />La expresión lenguaje juvenil designa los rasgos lingüisticos que se manifestan en este grupo social bien determinado, los jóvenes, que no es absolutamente homogéneo ni, por tanto, su lenguaje dado que el factor edad se cruza con otros factores de variación sociales geograficas, temporales, originando diferentes subvariedades dentro de la aparente subvariedad.<br />Por lo tanto debemos entender el lenguaje juvenil como una parte de un sistema de un sistema de variedades en relación con la variedad estándar y, como dice el lingúista alemán Henne, pensar que “el elnguaje Juvenil presupone al lenguaje estándar, lo transforma de manera creativa y lo vuelve esterotípico a la vez” .<br />En los estratos socialmente bajos su base es lo que a veces se allama “habla popular” o “habla vulgar”, la base puede ser también el habla culta, como en caso de la varidad de los “pijos”.<br />A lo largo de la historia, el hablante ha sentido la necesidad de proteger el contenido de su discurso bien para preservar una serie de ideas prohibidas por la autoridad. Así nacen una serie de conglomerados lingüísticos que responden al nombre de jerga. Como es obvio, hoy en día el uso de las jergas no se debe a la necesidad deprotección y se limitan a ser lenguas particulares utilizadas para definir los asuntos propios de un grupo con los mismos intereses, sin necesidad y sin intención de que permanezcan al margen el restode los hablantes. <br />El léxico coloquial tiene características sociolectales, dialectales de los usuarios o grupos de usuarios, y esto le otorga un carácter peculiar. En particular, lo ‘argótico’ es un conjunto de voces extendidas y generalizadas entre la comunidad, que han pasado a formar parte de la lengua general. El origen, el lugar de residencia, la clase social, la edad, la ideología -en el más amplio sentido del término- son factores que favorecen el surgimiento de idiolectos y sociolectos marcados lingüísticamente, de solidaridades sociolingüísticas que se reflejan en los intercambios comunicativos. <br />En su trabajo de analis de las dos series animadas emitidas por las cadenas televisivas MTV y Fox, Beavis y Butt-head y Los Simpsons, Meriño Adriana G. evidencia como a través de estos personajes ficcionales, representantes de un grupo social determinado se busca implantar ideologías, actitudes y creencias, jugando así un papel en la construcción social de la realidad. Por eso toma relevancia el registro coloquial, evidenciado en ambos programas, y el común lenguaje situacional porque es funcional a las interacciones ficcionales.<br />Para Klaus Zimmerman de la Universidad de Bremen el argot juvenil proporciona el conocimiento de algunos aspectos como el espíritu de una comunidad que se expresa frente al mundo heredado cambiando lo que es fundamental para su suprevivencia. Las investigaciones hecha sobre el lenguaje juvenil, según Zimmerman, en los paises de habla románica siempre han partido da la perspectiva de su contraste con el habla culta, y eso es un error porque los jovenes crecen cadauno en sus grupos sociales respectivos. El fenomeno de las variedades juveniles tiene que determinarse por cuatro dimensiones: oralidad, edad, marginalidad/no marginalidad y funcionalidad. Como expresión de lenguaje hablado, creado en situaciones de la cultura oral, las variedades juveniles llevan todas las caracteristicas del lenguaje hablado. Si los jóvenes son miembros de grupos marginados, llevan las características de la variedad respectiva. <br />En el trabajo ¡Esto no es Hawaii qué guay!, Gallén Galiñanes Marta da brevemente las características más importantes del lenguaje y del modo de hablar de un subgrupo, el de los jóvenes que pertenecen a la clase social “superior” que ostenta el poder, sea este político o económico, es decir, la de los “pijos”. El pijo es un joven de familia “bien”; se distingue por su modo costoso de vestir, por su tren de vida y por sus relaciones, limitadas, fundamentalmente, a su amistad con otros pijos; es, en definitiva, una persona “que ostenta de forma afectada una buena posición social y económica”. <br />Este subgrupo es facilmente reconocible por sus rasgos y la obstentación de valores efimeros. Sin duda el lengyaje ha sido siempre el aspecto que ha siempre alimentado la creación del esterotipo y la identificación de un registro lingüistico y paralinguistico propio...te lo juro por Snoopy!<br />La facil identificación de estos elementos y el pertenecer a especificos códigos semióticos señan una identidad bien puntual y demonstración de esto es que estos recursos son fundamentales para la publicidad que conforma la imagen del estereotipo juvenil en este sentido, para lograr la identificación.massimohttp://www.blogger.com/profile/02103109171141090425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8746836279283865566.post-68285572062439291292010-01-22T10:45:00.000-08:002010-01-22T11:01:29.486-08:00did u know?<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; white-space: pre; "><object width="560" height="340"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/Kf11BnayWLk&hl=es_ES&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/Kf11BnayWLk&hl=es_ES&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="360" height="280"></embed></object></span>massimohttp://www.blogger.com/profile/02103109171141090425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8746836279283865566.post-84419184369679940012010-01-20T03:41:00.000-08:002010-01-27T03:13:27.042-08:00un público usuario<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqdCYJ6zJwleCjogIi3oqislyyOD5Q0aZXdpI2Ke8c9e2EtOxvV1hTw0E-CldHxa7rIpqEo2a4HrWl9FUJXsUffLPMfoMTPamMxjT1Q2xGkMgw3oRgEgdmuwFe0ydnoH_2G0AxBpAIqtpj/s1600-h/boy-tv.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 260px; height: 146px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqdCYJ6zJwleCjogIi3oqislyyOD5Q0aZXdpI2Ke8c9e2EtOxvV1hTw0E-CldHxa7rIpqEo2a4HrWl9FUJXsUffLPMfoMTPamMxjT1Q2xGkMgw3oRgEgdmuwFe0ydnoH_2G0AxBpAIqtpj/s320/boy-tv.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5428789389052612962" /></a><br /><blockquote>En las ciencias sociales la identidad como categoría de análisis es un tema central de discusión, porqué pretende dar respuestas a la interpretación de la instancia que Martin Heidegger denomina “se-en-el-mundo” con las representaciones que los seres humanos tienen de sí mismos y de los demás. Los nuevos entornos virtuales se han convertido en espacios para la interacción humana, donde el medio contribuye a la construcción y reconstrucción de lazos sociales menos rígidos, donde la identidad del sujeto contemporáneo debe ser entendida como fluida, híbrida y extremamente reflexiva. La invisibilidad del actor en el contexto virtual y la rapidez de las interacciones digitales favorecen el desarrollo de la capacidad de (re)construcción y moldeamiento de las identidades de acuerdo con las expectativas y los deseos de integración en el grupo social. Por esto es muy importante el momento en el que el individuo construye la representación de “si mismo” en relación a la que el grupo social tiene, o podría tener, de él. En definitiva, el saber quiénes somos y quiénes son los demás orientan nuestro “actuar-en-el-mundo” (...) porque dicha representación refleja nuestras creencias, valores, anhelos, biografías y sentires.<br /><a name='more'></a> <br />Un estudio recién realizado por el Instituto “Elogia Ipsofacto” y IAB Spain ( Interactive Advertising Bureau) titulado <a href="http://www.slideshare.net/IAB_Spain/informe-sobre-redes-sociales-en-espaa">“Informe sobre Redes Sociales en España”</a> , investiga los hábitos de los usuarios de estos medios, llegando a interesantes conclusiones acerca de como la edad genere una fuerte segmentación del público electivo de los social networks.<br />Según los entrevistados más jóvenes, entre los 18 y 24 años, las redes sociales son el medio más actual y el 76% de ellos consulta diariamente su perfil en Tuenti que por tiempo de consulta semanal supera, en esta franja de edad, Facebook, aun que este sea la red social más conocida de forma espontánea y sugerida (la utiliza el 82% de la muestra) y la preferida por la mitad de la muestra analizada.<br /><br />Los datos de audiencia de hoy en día de sitios como Myspace, Facebook o Bebo en Reino Unido o Tuenti en España son una prueba de que realmente no estamos frente a un fenómeno pasajero, sino que vemos en estos sitios una respuesta a esta nueva necesidad de comunicación del internauta de hoy. Un internauta que quiere pertenecer a una comunidad, que busca personas afines que le aporten información, que le recomienden qué música comprar o qué libros leer y con los que crea un vínculo especial que genera una auténtica fidelidad que se traduce en horas de permanencia en estos sitios. Esta audiencia cautiva tiene un indudable valor y justifica el que no se cuestione su viabilidad como auténticos negocios y referentes de los sitios que realmente funcionarán en Internet, los sitios que cautiven audiencia. (Fernández S.: 2008)<br /><br />Los investigadores Lamiero y Sanchez, tras realizar una investigación cuantitativa sobre los vínculos en internet, aportan las características positivas que los usuarios de redes sociales ven al servicio de chat: la inmediatez del intercambio con múltiples personas distantes geográficamente; su función de entretenimiento; la capacidad de recrear o alterar la propia identidad del usuario. Es muy interesante notar como el papel del público ha cambiado rápidamente durante los últimos años, pasando desde puro “receptor mediático” a “usuario participante” y como, al mismo tiempo, la mayoría de las cadenas televisivas hayan ido adecuándose a este novedoso modelo de participación que la Web 2.0 ofrece. RTVE ( Radio Televisión Española), Antena 3, TeleCinco y la televisión autonómica catalana TV3 no sólo ofrecen una consistente parte de la programación on-line, sino que también han creado páginas webs de las series y de los programas más exitosos donde la participación por medio de los foros, de los blogs y la constante comunicación con el usuario gracias a los servicios de podcast reestructura la relación binómica con el telespectador, rompiendo el principio de univocidad.<br />Un ejemplo del cruce entre el espectáculo televisivo y las nuevas herramientas de comunicación es la cantidad de blogs y de perfiles Facebook,Tuenti y MySpace de los personajes de algunas de las series televisivas. En menos de 3 semanas el perfil oficial de la seria “Física o química” emitida por Antena3 ha alcanzado los 3.718 fans. <br /><br />Javier Olivares jefe de los guionistas de “Ventdelplá”, emitida por TV3, y guionista de la serie “Infidels” evidencia la relevancia que la web tiene en la realización de las historias, como fuente directa de inspiración, en cuanto índex de el argot y de los gustos del público objetivo, y como momento de diálogo directo con los telespectadores más jóvenes. La participación de los adolescentes y su fuerte actividad en la red es un elemento fundamental también para el planteamiento de nuevas estrategias publicitarias como el caso de la creación los perfiles Facebook y Tuenti de los personajes de “Sin tetas no hay paraíso” (Telecinco) antes del estreno de la misma o el nuevo concurso promocionado por la web http://www.dondeestayago.com/ relacionada con la nueva temporada de la serie “El internado” ( Antena3).<br />Han sido los jóvenes el destinatario privilegiado de la enunciación mediática contemporánea, por el gusto por la novedad y la búsqueda de la identidad, porque la apropiación y la explotación de estos rasgos singulares han creado un estereotipo dominante y, a veces hegemónico, de receptor modelo, hasta que se podría hablar de una “juvenilización de la cultura”. <br />Pérez Tornero afirma que <br /><br />“los jóvenes son los más afectados por este tipo de discurso, por el proceso de construcción intensiva del receptor mediante mecanismos psicológicos que pivotan sobre operaciones de identidad, los medios proyectan un figura del joven estereotipada y atractiva que acaba siendo introyectada por los jóvenes. Mientras que los demás grupos de edad se hallan pobremente representados en los medios, los jóvenes están sobre-representados, hasta el exceso, y tienden a identificarse y proyectarse en ellos.” </blockquote><br /><br />El rango de edad que conforma el grupo jóvenes varía y no existe un patrón uniforme: el INJUVE (Instituto de la Juventud) considera joven hasta los 26 años, el Instituto Andaluz de la Juventud estima al colectivo joven hasta los 29 años. El libro Blanco de la Unión Europea considera juventud al período que se extiende entre los 15 y los 25 años de edad. <br />El concepto de adolescencia envuelve el proceso de impulso de desarrollo psicológico y social, por eso se puede considerar como el período de cambios fisiológicos y psicológicos que transcurre entre la infancia y la etapa adulta, proceso que se califica como constructivo porque se trata exactamente la construcción de una nueva identidad. En la adolescencia de acuerdo con Jean Piaget el joven “abstrae inferencias” y consigue ir más allá de los contenidos superficiales, superando las manifestaciones espacio-temporales concretas de los objetos. Esta transición del pensamiento concreto al pensamiento abstracto es parte de un proceso de autoconstrucción, que envuelve el auto reflexión a través de la experimentación del mundo y la construcción de un sistema formal lógico-científico que permite la interacción con la realidad. <br />Según Levi Strauss el sistema mediático tiene la capacidad de transmitir ideología y construir la realidad, absolviendo a la función de instrumento conceptual que tenía el mito en las sociedades primitivas para explicar el mundo y servir como medio de apropiación simbólica de la realidad.<br />Desde mediados del siglo XX la televisión transforma los modos de la circulación de la información en el hogar rompiendo el cortocircuito de los filtros de autoridad parental, que filtraba las imágenes que los niños tenían. Afirma Meyrowitz: <br /><br /><blockquote>“Lo que hay de verdaderamente revolucionario en la televisión es que ella permite a los más jóvenes estar presentes en las interacciones de los adultos (...)"Es como si la sociedad entera hubiera tomado la decisión de autorizar a los niños a asistir a las guerras, a los entierros, a los juegos de seducción eróticos, a los interludios sexuales, a las intrigas criminales. La pequeña pantalla les expone a los temas y comportamientos que los adultos se esforzaron por ocultarles durante siglos”</blockquote> <br /><br />La relación de los niños con el mundo adulto que instituye la televisión reconfigura radicalmente las relaciones, formando comunidades hermenéuticas que responden a nuevos modos de percibir y narrar la identidad.<br />Según un estudio de la FAD (Fundación de Ayuda contra la Drogadicción) y de INJUVE (Instituto de la Juventud-Ministerio de Igualdad) titulado Jóvenes en los medios. La imagen mediática de la juventud, desde su propia mirada, la percepción que los jóvenes tienen de su imagen en los medios es de un estereotipo sin interés ni motivación para estudiar, trabajar, o esforzarse en general.<br />Y además:<br /><br /><blockquote>es frecuente escuchar en los grupos cómo echan de menos que en los medios muestren los esfuerzos de los y las jóvenes por sacar adelante su formación académica, formal e informal, como máxima representación de las cosas que contrarrestan y equilibran lo que se entiende como malo (salir, beber, etc.), en el sentido de ajeno a responsabilidades. También consideran como algo “bueno” el hecho de realizar las mismas actividades de ocio habituales sin crear escándalo social (por ejemplo, botellón organizado en torno a carpas), algo que tampoco consideran que se resalte convenientemente. Por supuesto que existen, y son nombradas, muchas más cosas “buenas” además de las responsabilidades escolares (voluntariado, deporte... por señalar algunas de las que mencionan), pero lo cierto es que su presencia discursiva es menor, y en función de otros argumentos.</blockquote> <br /><br /><br />Según un estudio elaborado por el Ayuntamiento de Madrid en noviembre de 2006, los jóvenes madrileños tienen una mala opinión de la televisión como recurso de ocio, prefiriendo Internet, los recursos de la telefonía móvil y de los videojuegos.<br />Tenemos que enfrentarnos a un nuevo paradigma emergente que está dibujando escenarios diferentes, por eso necesaria una toma de posición que sepa construir nuevas estrategias y medidas funcionales e integradas con el “afuera” y, al mismo tiempo, concienciarnos sobre el hecho que<br /><br /><blockquote>La educación tiene que salir de su reserva académica para convertirse en una tarea global y cotidiana, que asuma la realidad social y que busque mejorarla. Educar no es sólo dar clases, es, en sentido amplio, ayudar e enfrentarse con el mundo, conducir, guiar y procurar inculcar un sentido crítico y una imaginación activa. Por ello la educación tiene que estar abierta al mundo de la televisión.<br />(...)<br />A largo plazo, pues, televisión y educación se cruzan en le proyecto de humanizar nuestro mundo. Pero, a corto plazo, ambas tienen que definir y potenciar sus relaciones ( J. M. Pérez Tornero, 1994)<br /></blockquote>massimohttp://www.blogger.com/profile/02103109171141090425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8746836279283865566.post-63943664575216413462010-01-18T10:41:00.000-08:002010-01-19T09:26:27.211-08:00“Look at me, Look at me I am changing"Las formas de conocimiento han cambiado y van a cambiar todavía más en esta sociedad que desarrolla “las industrias del conocimiento”. Hablamos de “industrias” porqué la escuela como los medios de comunicación tienen que trabajar sinérgicamente: lo que se aprende en la escuela puede ayudar a comprender los medios, y viceversa.<br />Los historiadores y los filósofos han demostrado con la escritura a mano y con la tipografía: no han dejado morirse el saber, como alguien temían, sino que cambiaron la relación con el saber, las modalidades y la transmisión. L. Cuban (1986) en su obra Teachers and Machines identificó que existe un patrón o modelo que reiteradamente se repite cuando se pretende incorporar a la enseñanza un medio o tecnología novedosa.<br /><a name='more'></a><br />Sucedió con la aparición de la radio, en cine, la televisión, el vídeo. Las teorías del aprendizaje concuerdan hoy en día en sustituir el paradigma de la “transmisión” de conocimientos y valores” con lo de la “mediación” como modelo de apropiación del conocimiento. El pedagogo Freinet habla del “learning by doing” y las teoría pedagógicas, la de Piaget, Vygotsky, y más recientemente Bruner, promocionan una idea de aprendizaje como “construcción del sentido”. Los medios desvelas su esencia cuando los usuarios no se aíslan, mas bien dialogan, comentan, evalúan los mensajes, hasta llegar a la reconstrucción de sus procesos. Las Tic tienen que contaminar el sistema didáctico en general. Tenemos que pensar en nuevas estrategias de introducción de las nuevas tecnologías al aula, siempre que tengamos en cuenta la necesidad previa de alfabetizar profesores. Uno de los principales problemas detectados respecto al uso de nuevas herramientas en la docencia es la falta de confianza y de capacidad en el uso de las Tics por parte de los adultos. A la escuela y los profesores cuesta entender y aceptar que las modalidades de apropiación de saberes y valores, de bajo de la influenza de las trasformaciones culturales que traen las nuevas tecnologías.<br />El proceso actual camina hacia el logro que la tecnología entre en las aulas y que le profesorado desarrolle actividades de docencia y de evaluación con las mismas. Una cosa es la dotación de infraestructuras y recursos, pero otra distinta es que el uso de las nuevas tecnologías lleve unas innovaciones de sentido y una mejora de la calidad de los procesos de enseñanza. Lograr esta meta es un proceso complejo sometido a diferentes tensiones políticas y económicas.<br />Esto requiere un cambio de aptitud hasta en la relación docente-alumno. Al igual el rol del docente cambia en un entorno rico en TIC, el profesor deja de ser la fuente de todo conocimiento y pasa a ser más bien un guía de los alumnos, facilitándoles el uso de los recursos y las herramientas que necesitan para elaborar nuevos conocimientos. También una “revolución copernicana” la hace el alumno más implicado activamente en el proceso de aprendizaje, promoviendo su flexibilidad para entrar en un mundo laborar que demandará formación a lo largo de toda la vida, y las competencias necesarias para este proceso. Este constantemente protagoniza conscientemente su recorrido de aprendizaje con un lenguaje que reconoce come propio y que, al mismo tiempo, va críticamente desarrollando.<br />Los medios tienen que ser entendidos como parte de los textos que se utilizan en el aula, como estrategia de comunicación participativa que tienen su fundamento en paradigma educativos constructivistas. De esa forma los alumnos pueden deconstruir y construir mensajes y entender el proceso de producción desde diferentes perspectivas: social, estética, política.<br />No hablamos entonces de un curriculum especifico, esto creemos favorezca una lógica de separación y de categorización de los saberes, perteneciente a un antiguo modelo, hoy en día superado.<br /><br />Según Pèrez Tornero:<br /><br /><blockquote>A la educación de nuestro tiempo le toca incorporar a sus prácticas y a sus teorías este nuevo concepto de competencia. Si reducimos el concepto de competencia al lenguaje verbal y escrito, dejaremos de prestar atención a los cambios más substanciales de nuestra época. </blockquote><br /><br />Las nuevas tecnologías permiten espacios de creación colaborativa y la elaboración común de material que queda como material para la evaluación y además permite al docente un análisis del proceso de construcción del saber, construyendo un entorno educativo más coherente y en sinergia con el exterior.<br /><a href="http://www.youtube.com/watch?v=Qks021G5kYo"></a><div><a href="http://www.youtube.com/watch?v=Qks021G5kYo">VIDEO</a></div>massimohttp://www.blogger.com/profile/02103109171141090425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8746836279283865566.post-38044046450944454612010-01-17T18:25:00.000-08:002010-01-27T03:11:49.353-08:00El conejo blanco<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjT5Dc4I_DfzYb5uRYTuhuFXjVvufyIiP0AD9KKOPm_fBIdNVzvybviT8bOgW5je9B37Lhbm23uZSv5LeecIN0soaYoXWokjq4SpbvjIs6lQza3nBtJpBvM-_rMjjrol2HE6IjNM7DGy4p2/s1600-h/4114.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 150px; height: 178px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjT5Dc4I_DfzYb5uRYTuhuFXjVvufyIiP0AD9KKOPm_fBIdNVzvybviT8bOgW5je9B37Lhbm23uZSv5LeecIN0soaYoXWokjq4SpbvjIs6lQza3nBtJpBvM-_rMjjrol2HE6IjNM7DGy4p2/s320/4114.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5427900882986974898" /></a><br /><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;">Si pidiésemos a un alumno de secundaria que nos dibujaría su concepto de escuela, con muchas probabilidades nos encontraríamos con una mastodóntica figura mitológica con la cara retorcida hacia atrás atrapada con cadenas de prejuicios a la roca del pasado.Hoy en día muchos hablan de la “sociedad de la información y del conocimiento” sin darse cuenta que en realidad esta es accesible sólo a pocos, respecto a todos los que, para un motivo o para otro, no pueden, no consiguen, no quieren acceder a ella.<br /><a name='more'></a><br />Todo pone en oposición la escuela a los medios, estos dos titanos papeles competitivos de transmisión de la cultura y de la in-formación de sujetos individuales y sociales. En principio saberes mediáticos y saberes escolásticos están en contraposición, proponiendo “culturas” diferentes: en las aulas el saber está seleccionado y pre constituido, al contario los medios de comunicación constituyen un mundo abierto a las influencias del exterior abarcando todos los “registros” de la cultura.La dictología sinonímica es una figura retorica que nace del encuentro de dos palabras complementarias y símiles por sentido: educar y comunicar. Socráticamente ayudar a “parir” el conocimiento y poner en “común” este saber. Joan Ferrès i Prat evidencia como la revolución del entorno, debida a la difusión de telefonía digital, televisión i “nuevas pantallas”, está cambiando las formas de aprendizaje y, obviamente, el conocimiento es, cada día más, el resultado de un practica cooperativa entre estos dos grandes escenarios que comparten los mismos actores: los contextos de aprendizaje salen desde la aula para penetrar en un nuevo “espejo de Alicia”: la pantalla. Y en es nuevo “País de las Maravillas” el Conejo Blanco: el educomunicador, que es alguien consciente que una educación se sitúa más allá de la adquisición de saber escolar y que ve en los medios una riqueza para sus contenidos y también para la forma en que ellos dan una representación del mundo. Está convencido que la “visión” no es un acto “pasivo”, en cambio movilita cantidad de “micros saberes” acumulados y que él, docente, puede ayudar el alumno a construir su saber. Sin embargo, antes de la proliferación de fuentes de información y conocimiento el educomunicador debe desarrollar una competencia conceptual, instrumental para construir una representación del mundo, no “objetiva”, tal como hemos creído durante mucho tiempo, más bien “relativa”, adaptándose a diferentes situaciones. Al paradigma de la transmisión de conocimientos sigue un modelo interpretativo y relacional del saber: la preocupación cognitiva está acompañada por la preocupación política de la educación: la educación en los medios como apuesta para la democracia.</span>massimohttp://www.blogger.com/profile/02103109171141090425noreply@blogger.com